電話採訪宗南嘉楚仁波切

仁波切﹕修習禪定對不同的人在不同階段的覺證上有很大的助益。事實上，我們的身心對禪修有著本能的需求。佛陀在幾個經典裡都提到禪修是我們生活所需的一種養分。這裡禪修的意思是指心的休息，如同生命需要陽光、食物和睡眠。同樣，我們的心也需要休息。這只是身心最低限度的需要。事實上，不論我們是否意識到，我們每天都在做禪修，但那僅僅是旨在維持生命而已。所以，你可以想像專下心來禪修會有多好的結果。

現在已不僅是傳統修行和經典上的認知，在當代包括哈佛大學在內的很多大學，都意識到禪修對那些精神緊張、不能專心或想進一步提昇精神境界的人都有幫助。這些大學了解這點，甚至提供免費的禪修課鼓勵學生參加，藉以協助學生增進學習的專注力及面對壓力的能力。這表示在靈性追求外，人們也已經發現禪修的利益。

據我所知，像那種十幾天的內觀禪修班效益就很大。另外，像是一些吸毒的青少年，當他們父母發現藥物和其它方法對抗毒癮不夠有效時，會送他們去參加類似的禪修課程，結果證明效果很好，甚至能助他們改善行為。

對我們禪修閉關中心而言﹐是有更長時間和更多方法的禪修﹐將會帶來很多利益。上面舉的例子只是世間法上或對一般人而言的利益，若從修行道更深的角度而言禪修的利益，如果你留意一下就可以發現﹕西藏的上師要比很多人快樂，其實這和禪修有關。儘管他們生理上曾承受很大的磨難，必須離開自己的國土流亡，生活環境也不理想，但他們還是很快樂。這種即使是在最艱難的時候都能保持快樂的心境，是基於對禪修和佛法的體會。如果我們看密勒日巴的一生，就很清楚深入的禪修在靈性追求上可帶來豐富的體驗。如果回到更早的時期，佛陀也是在六年長期的禪修之後才得以開悟的。上述種種都說明了禪修的效用。

仁波切﹕在閉關中心禪修是很殊勝的。我們禪修時是會遇到很多內外障礙的。外在的障礙是我們首先需要克服的，當沒有像閉關中心這樣的外在環境時，你很可能會被許多外境所障。有合適的修行環境和好的道友很重要，大家可以互相砥礪、互為榜樣，同時有指導老師在身邊，也是閉關中心所具備的優勢。因此，閉關中心是進一步修行的好源頭，在此，修行者可以得到佛法的教學，依個人所需向上師請教，避免誤入修行歧途的危險。閉關中心顧名思義就是進行禪修之處，這種氛圍磁場亦有助於攝心。

仁波切﹕對於一般人來講，禪修能幫助我們集中注意力，而不被太多的外境所轉。這種不受外界干擾而能集中注意力的生活會帶來事業上的成功，清晰和專注的頭腦會使我們無論做什麼都會成功，而成功又能帶來快樂。

當然禪修的結果不僅僅只是這一點，但這一點是我們立刻能夠理解得到的利益。專注可以驅除恐懼，因恐懼本身就是一種干擾。譬如你去做講課，事實上大部分的人多少都會有恐懼，甚至經常做講課的人也不例外。這是當你受到外境影響，未把注意力集中在你要講的主題上或要做的事情上時，恐懼就會趁虛而入。有心者事竟成，清晰無散亂的心是任何人做任何事成功的基礎，而禪修能幫助我們達到這一目的。

所以禪修對任何希望事有所成的人﹐包括學生、從事商業的人等﹐都有好處。因為人做事不能沒有頭腦。頭腦需要清晰和專注。所以對任何人﹐由止住修開始﹐通過止觀的禪修﹐都能獲得利益。

仁波切﹕人有很大的潛力，但是我們沒有充份地利用它，只用了極少的最低需求範圍內的部分。透過禪修，會使人類加深對自身的了解並帶來新的視野。就拿世界上一些偉大的宗教來說，有很多很好的教導，能吸引許多的追隨者，而這往往只是源生自一個人而已，我們不應認為一個人所能成就的就很有限，事實上，一個人可以給很多人帶來很大的利益。禪修將給我們每一個個體提供開發自身最大潛能的機會。

禪修和一般的教育有很大的不同，禪修是向內觀心研究自己；而一般的教育都指向外，在研究心的作用時反而是去研究別人、別的動物或大腦，基本上均是自身之外的一些形、色的東西上，這些研究不能使我們對心的實相有全面的認識。但是透過禪修可以了解自己和他人，可以帶來喜悅和快樂，也可以理解他人的痛苦和不安，而使我們產生慈悲心，這是人類社會，尤其是現代社會特別需要的東西。

僅僅具有智力是不夠的，我們必須要有責任心和愛心，不然智力會被用於破壞性的事情上。人類能夠製造原子彈是因為人類有智力，但這種智力和知識卻給人類帶來很多的災難。因此，僅僅是教育是不夠的，教育作為工具可以被用於好壞兩面，這種結合慈悲和智慧的禪修能幫助我們將工具用於好的方面，這就是禪修對人類社會的貢獻。

仁波切﹕因為都源於佛陀的教法，因此宗南傳統的很多內容和其他傳統都是一致的，但其與眾不同的一點在於宗南寺的近代歷史和師資上。宗南寺和宗南傳統得以歷經文化大革命的浩劫而倖存，在這期間，大部分的寺廟，包括那些原有幾千僧眾的大寺廟也被削減到剩下幾個僧眾，許多寺廟只剩下新出家的僧人，沒有具有三年閉關經驗的長者了。那種資深的修行者和教師在當時是為數極少的，而宗南寺從比例上來講卻擁有很多具三年閉關經驗的合格教師，就是現在宗南寺的每一個出家人也都希望做三年的閉關。有時即使有閉關的場所，也不見得有很多人來閉關，可是在宗南寺，大家卻排隊想要閉關，這表明在第三世宗南嘉楚仁波切時代乃至現在，宗南傳統一直享有很高度的認同。

基本上，宗南傳統的特點就是「修行、修行、再修行」，它是一個實修的傳承。

另外的一個特點就是活用佛陀的教法。教本上所說的佛法的利益，那是沒有生命的，文字本身並不能做為證例，只有修行者本身才能證明顯密經典上所教的是否屬實。如果沒有修行者來體證，教本只是死的東西，是修行者活化了佛法，而佛法則藉師徒的法緣而得以弘揚。從書本上學，只是資料、知識的轉移，宗南傳統的要旨在於佛法的實踐應用。

問﹕這是否是說其它傳承就缺乏活用呢？

仁波切﹕不排除其它傳承也有實修。但這肯定是宗南傳統一大特色，因它非常強調活用這一點。

仁波切﹕是的，很多的教法和方法只在特定的因緣下傳授。通用的教法是為了一般的目的，但特定的教法是為了特定的修行者和特定的情況，所以許多教法是因材施教的，這就是為什麼對個人的修心很有效。這是一個實修的傳承，強調弟子由具有智慧與慈悲的上師處學得佛法的應用。

總而言之，這是很殊勝的傳承，因為上師依弟子根器的不同而傳授適合的教法，這種教法不僅僅著重於哲理性的解釋，而且是心理上和心性上的傳授。

問﹕作為宗南傳統一部分的耳傳（nyen jud, 或依藏文拼音為 snyan brgyud）閉關修行，目前只保存在宗南寺中，為什麼它在其它噶瑪噶舉傳承中遺失了呢？

仁波切﹕首先，我必須指出你用「遺失」二字，實際上他們從未遺失過，因為他們從未在閉關中有傳授耳傳教法的體制，你的話假設他們也曾經有耳傳閉關修行，但現在沒有了。據我所知，很肯定的是，宗南傳統和宗南寺是唯一有耳傳閉關修行的傳統。也就是說，噶瑪噶舉傳承中，除宗南傳統外，沒有別的現有修行傳統在閉關中有傳授耳傳教法。

這不排除有些人也曾受過耳傳教法，如蘇曼寺就有部分耳傳閉關，但其閉關時間的長短與修行型態與宗南傳統均不相同。且蘇曼傳承亦非屬噶瑪噶舉派，它只是另一個小支派。

宗南傳統則是以噶瑪噶舉為本。在宗南傳統中，所謂完成耳傳閉關是要花六年的時間，即前三年的基本的那洛六法閉關和後三年的耳傳閉關；而蘇曼傳統則只有四年。其它噶瑪噶舉傳統中並沒有耳傳閉關，就算蘇曼傳統有，其修行方式也有別於宗南傳統。耳傳閉關是宗南傳統的一大特色。

仁波切﹕是的，這是它所以稱之為耳傳教法的原因，它是一種極深奧的傳承，現在被完好的保存著。

仁波切﹕是的，給岡波巴可能只傳了一些簡單的耳傳教法。耳傳教法在帝洛巴、那洛巴時期就存在。帝洛巴預言自他開始，耳傳教法將以師徒單傳（chigbrgyud, 即上師只能傳給一個弟子）的方式傳承十三代之後，傳承的方式才會有所轉變。這是因為當時傳法給第三者的因緣未到，只能將珍貴的教法暫時藉單傳的方式給保存下來。

因此，直到第五世噶瑪巴時期，傳承方式才終於改變。第五世噶瑪巴將一些耳傳教法也傳給了蘇曼噶舉，由其中的一些仁波切維持教法的延續，但直到蘇曼噶舉上師創巴仁波切（即1960年代到西方傳法的創巴仁波切的前一世）時，才建立傳授耳傳教法給一般弟子的體制。在20世紀，第三世宗南嘉楚仁波切之前，此教法只保存在上師中，並未傳給一般弟子；第三世宗南嘉楚仁波切時期，此法開始傳給一些已經完成那洛六法閉關的優秀的弟子，從那之後，才為一些經過篩選過的合格弟子開傳授耳傳教法的方便之門。

仁波切﹕我們認為我們現代，而實際上每個時期的人都認為他們自己很現代。所以密勒日巴和瑪爾巴也會認為他們是現代的。我們的現代，對五百年或幾千年之後的人而言是古代，而他們的才是現代。譬如說文字記載對當時來講是現代的記錄方式。

因此並非沒有關於耳傳教法的記載，實際上是有很多種，但記錄的都是些背誦或唱誦文，關鍵的內容從未被記錄下來。這就是為什麼 snyan brgyud 教法被稱為耳傳。容許記錄的都已記錄了，可實際上幾乎等於什麼也沒記錄，原因是上師必須找到合格的弟子，這弟子必須有能力妥善地傳承教法以利益他人，而不會讓那些不能利益別人的人得到手。一旦以文字記錄下來，就是公開了，就不能保證它不會落到會誤用的人手上。就像有時我們看到藥瓶上寫著「此藥應置於兒童搆不到的地方」；這裡耳傳教法也是一樣「將此教法保存在修行道上的兒童搆不著的地方」。

仁波切﹕這正是為什麼只有那些人能得到教法之因了。一旦將教法公諸各式各樣的人，那教法是否會被遺漏什麼或被誤解什麼等的問題便油然而生。這是為什麼傳承的規範要如此嚴格，被選擇的弟子都是全心全時地修行此法，唯有如此，教法才能變成己身的一部分，也就不存在是否會忘失的問題了。會遺忘或失去部分教法這種情況只發生在那些花很少時間修行，或有很多俗務干擾的人身上。但我們現在說的是有資格傳承此種秘密教法的弟子，他們決無可能會忘失。

仁波切﹕我期望大印山在兩方面上能做為全球的基地﹕首先是為全球弟子保存宗南傳統及教法的基地，其次是新一波佛法的弘揚﹐或說始於此21世紀﹐佛法興旺於世界各角落的新起源地。後者是從弘揚的角度來說。而我所說的保存基地﹐是指各地學生能到中心來學習﹐又從此將所學帶出去的地方。

仁波切﹕有很多原因，我是經過慎重考慮後選擇此處的。我這裡先分享一些，另一些我們將來就會看到。譬如紐約州跟西藏一樣，冬天較寒冷，這條件通常是一些瑜伽修行所尋求的，以利檢驗修行的成果；但紐約州又跟西藏不同，尤其是現今，世界各地的弟子要來這裡容易多了。因此它結合了這兩個特點﹕有類似西藏的修行條件，卻又比西藏方便到達的多。此外，紐約州還又具備一個理想的禪修道場所應有的一切有利環境如﹕安全、整潔、寧靜、友善的鄰居和充足的資具等。當你到達這裡時，便會感到一種有利靈性成長的氛圍磁場。

仁波切﹕環境會改變。現在我們談論的是臭氧層或最近一百年氣候如何變化，是在變熱而不是變冷。以前的印度可能並不像現在這樣，而且當我們談到印度時，尤其是顯教概念裡的印度，主要是指恆河邊炎熱的盆地，那是印度最熱的地方。而密宗常談到的二十幾個密宗聖地，則通常是指印度次大陸像尼泊爾、卡拉息山（Mount Kailash）及喜馬拉雅區的烏金國（Oddiyana﹐即巴基斯坦和阿富汗北部）等地，而非必是印度的中部。這些地方都很冷。古印度的領地比現在大得多，包括巴基斯坦和阿富汗等，所以我們不能用現在的情況來論斷，古印度和現在的印度極不同。

仁波切﹕現在我身體狀況仍適合旅行，我會盡可能飛到各地去見弟子；但過些時候我年紀大些時，就很難說是否可以不斷旅行了，所以我需要一處可以住錫以弘法之地，好讓弟子前來學法。在我之前那三世的宗南嘉楚仁波切都已經有住錫地，因此不需再建道場；但第三世和我這一世之間有很大的變化。過去我未開始任何籌建道場之事，只因我一直在寺廟、佛學院以及哈佛大學受教育；如今我已完成正規教育，我應該做一些事了。

西藏不可能，尼泊爾不安全且不具備作為我們全球修行基地的條件，由於紐約州種種條件都具足，大印山的因緣便落在這兒了。大印山不只是紐約或美國的閉關中心，它是給來自世界各地所有弟子的實修道場。在大印山，我們會為各地的學生提供各種不同的課程和修行所需，我相信他們都能充份地利用這一地方。

仁波切﹕佛法上我們說「thos bsam sgom」，即聞思修。「thos pa」 指聽聞、「 bsam pa」 指思維、「sgom pa」指修行或禪修。聞思修就是我們靈性修持要做的三件事。

依傳統修行的次第，閉關中心會提供禪修的教學，因此學生有聽聞佛法的機會。我們會教授「nyin thun」即日課，學生可回到家中每日練習，將佛法修行變為日常作息的一部分；然後會教授「bdun thun」即週課﹐一週的閉關。

我們還會教導一些對禪修有益的瑜珈及舉辦系列佛學講座，以增進學生對整體修行的瞭解。這些講座可與 「zla thun」 即月課(一月的閉關）結合在一起﹐尤其在後面的階段。講座內容包括小乘、大乘、金剛乘的教法，而這些教法和閉關修習的重點是在「念」(mindfulness）上。

之後，會有內外加行的課程，其重點在「覺」（awareness）上，同時還會有大手印的教授。上述這些課程都會在密勒日巴禪修中心進行。

那洛巴閉關中心則會有更多的教法和更密集的課程，譬如關於大手印的課程就有很多。

仁波切﹕通常我們講的禪修主要指修心。三年閉關也是一樣，我們利用身體來鍊心，又藉著鍊身來體會心的作用。身體在藏文指的是「rtsa rlung thig le」，氣、脈和明點。最理想的結果是，修行者將世俗不淨的氣、脈和明點轉化成為淨的氣、脈和明點。通過轉化，他們將了解心的本質即開悟，這是最理想的結果。平均一般的成果則是他們儘管不能完全轉化，但至少能控制氣、脈和明點，因為他們有一定的定力，就不會被內外負面的業力所牽引，他們可以較易保持一顆喜悅和清晰的心。

仁波切﹕這種幫助實際上能成就二種功德利益﹕既幫助了自己又幫助了人類和所有眾生。從佛法的觀點來看，你是在幫助延續珍貴教法的生命。寂天菩薩認為眾生輪迴痛苦的「唯一藥」是佛法，因此你是在成就偉大的事。這裡唯一藥指的有二部份﹕第一部份是聽聞及思維佛法，第二是覺悟。在西藏，我們稱第一部份為「lung」，第二部份為「rtogs」覺悟之意。覺悟的因就是禪修。

禪修者，尤其是尚在學習階段的禪修者需要一個適當的禪修場所。這就如同如果你要去沙漠，你需要一個很好的儲水器來裝水，否則水很快就會乾一樣，大印山的閉關中心就好比保存這「唯一藥」的藥瓶。當你瞭解這一層重要性時，你就可以想像你可獲得的利益有多大了。在很多經典裡曾提到一些較易受感和重要的對象如﹕具德的對象、具恩的對象、具悲的對象。具德的對象指佛、法、僧；具恩的對象指仁慈對待我們的父母；具悲的對象指無依無助的貧苦眾生，而其它的則是一般的對象。如果你佈施一物給真正需要的貧苦者，其功德大於佈施給一位普通人；如果你將同一物佈施給你那需要幫助的父母則功德更大；但如果你佈施給三寶的話，其功德將無數倍於前。這是因為你佈施給一位貧苦者，只是佈施給個人；佈施給父母時則是對有恩於己的人的一種回報；而佈施給三寶時，實際上等於是在幫助所有的眾生，這就是為什麼功德會無數倍於前了。

現在再看看三寶內，有些經典提到，如果你供養一個出家人學習，功德很大；如果你供養一個在森林中禪修者（古代是森林，現代我們講閉關中心），其功德則數倍於前。所以幫助禪修者覺悟真理，以幫助能令眾生解除痛苦的唯一藥得以長久保存的意義不言而喻。我很確定從大印山將會產生一些了不起的禪修者，而他們又會將佛法傳揚以利益許多人，這就是我稱之為現代二十一世紀佛法新一波的弘傳了。

利益他人總是勝過利益自己，如同寂天菩薩指出﹕釋迦牟尼佛總是思念如何幫助別人而證得真理，而我們幼稚有如孩童的卻想的只是如何幫助自己，所以始終未得解脫。這就是為什麼幫助別人終究是利益自己的好方法之處了，真可謂一舉兩得。很多人認為建廟的功德很大，他們不能聯想建閉關中心的功德。如前所說，支持一位學習經論的僧者很了不起，然而支持一位閉關的禪修者更了不起，因此建一座閉關道場的意義比造一座廟要大得多。

仁波切﹕在我生日的信中已經提到，我在這裡再重申期盼大家盡最大努力來護持的請求。我們不會老是建這樣的修行道場，大印山對每一位參與者皆會有不朽的深意，我在此鼓勵每一位和我有緣的人盡他們最大的努力來令此願望成真。