當佛陀獲致證悟後，隨即與其他一起追尋真理的同伴們分享他的見地。這次最初的宣講通常被稱為「四聖諦」，涵蓋了佛教的根本思想，並形塑了通往解脫的證悟之道。

 

 

• 苦諦 – 痛苦就是問題

• 集諦 – 導致痛苦的根源是執著和貪欲

• 滅諦 – 痛苦是可以克服的

• 道諦 – 八正道提供了由痛苦解脫的方法

在佛陀的教法中，「苦」的涵義比我們平常所認知的還要廣泛許多。梵文原文「dukkha（堵喀）」，是描述一種潛藏的不安。似乎感覺有什麼出了差錯；我們嘗試在過往的經驗中找出這令人不舒服的原因。然而就在我們更仔細檢查時，開始發現不安感幾乎瀰漫在身邊周遭的各個層面。

佛法辨識出三種「苦」的類型：

苦苦：這是最粗顯形式的苦，像是飢餓、口渴、病痛，甚至因爭執而引來的痛苦。這類痛苦如果消失，生活將會更加愉悅。

壞苦：變異是我們生活中的常數。人際關係逐漸變得疏離；最心愛的衣服破舊了；新老闆接手掌控一切；年華日漸老去等，然而我們寧可一切保持不變，當事情不再相同，我們就會感到煩惱、憤怒、恐懼或失落。我們對生活中持續不穩定性的反應，造成了痛苦。

行苦：行苦是最深奧的一種。我們所受的苦，是來自於我們如何看待自己與世界的關係。由這個觀點來說，所有世俗的經驗都是苦。乍聽起來非常悲觀，事實上，剛好相反。了解經驗本質的細微處，有助於我們去作調整，同時透過智慧的洞察力改變原本對於世界的看法。

當我們內心抗拒著痛苦時，你可曾注意到，痛苦變得更加劇烈了？我們越是專注在痛苦上，就越覺得越抓狂，於是痛苦被更加放大了。

這就是第二聖諦：我們緊抓著對某件事物的渴望不放，遠勝於注意當下周遭發生的種種。我們抓得越緊，越是感覺不適。即使處在快樂中，我們希望著歡樂能延續下去；就算明知這是不可能的事，仍為這樣的想望所苦。這就是痛苦的來源，它不是來自經驗，而是來自我們如何看待它。

假如痛苦的根源存在我們心中，那我們就能在心性深處發現解脫的方法。

要注意這個用來形容解脫的字眼：證悟。它意味著了解、智慧、清明和慈悲。它意味著我們認識並經驗了事物的真實樣貌 – 實相。它意味著我們超越了習以為常的、充滿了自我中心與我執觀點的生活模式。

在我們往證悟前進的路途上，痛苦自然消失於無形。這時我們可以放下保護自我意識的需要。不再攀附著種種想望，我們開始經驗一種內在完整流暢的人生。

第四聖諦即八正道，這是通往佛教思想和日常修持的大門。這八個簡單的指引不僅形塑了通往證悟的道路，依此持續不斷的修持創造了能夠獲致證悟的條件。

智慧： 追求了悟「一切事物的真實樣貌」。

1. 正見：如實的體驗實相，遵循佛法的關鍵教法，如：緣起，業力，無常，無我和空性。

2. 正思惟：正思維：時時保持念在當下，現在，此刻。如果我們反覆練習某事，一遍又一遍，最終它會變成一種自發的反應。

當我們的見地和意圖皆無窒礙、無疑惑且清晰明確時，智慧即是通往瞭解的道路，同時其本身亦是證悟的最終目標。在此觀點下，智慧並非經由努力而來，而是完全來自於自身經驗。

良善品德：良善品德：一種支持並鼓勵我們追尋智慧的生活方式。不要選擇會傷害他人、引起憤怒或瞋恨的行為，或是強化一個以自我為中心的世界觀。

3. 正語：不要發誓、說謊（主動或被動）、散播八卦或惡口傷人。要傾聽事實，只說實話，不然寧願什麼都不説。

4. 正業：增進人和人之間的和諧團結，不挑撥離間；善待他人一如善待自己。

5. 正命：選擇不傷害任何人的生活方式。這裡所說的傷害，包含了身體、心理或精神層面。

修養良善品德能終生利益自己和他人。當智慧和覺察隨著修行日漸增長，在混亂的日常生活中做出有益的決擇也變得更加容易。

修行：所有的成就都來自於精進努力和持續不斷的修行。而所謂的修行，也就是正向能量、專注力和理解力這三者的平衡。而此三者，乃是從所有的佛教修持方法中衍生而來的。

6. 正精進：在禪修和日常生活中，一心專注於當下。

7. 正念：對我們的身、心、情緒和一切感官維持清楚的覺察，清楚察覺當下的每時每刻。

8. 正定：透過禪修去探索及發展「正見」、「正思維」、「正精進」和「正念」。要學習有效的禪修技巧，熟練的指導老師是不可或缺、至關重要的。

上述八點是同等重要又相輔相成的。例如，修持正定有助於擴大對正見的理解；同時，正見又提醒我們智慧的目標所在，並支撐我們在修持正精進、正念、正定三方面的努力。

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