從人類到昆蟲，一切眾生皆具足證悟的本性。但我們就像是身無分文卻住在金礦上而不自知，因為還沒有開發內心的財富，精神上活得很貧乏。努力發掘才能得到內在的財富，我們必須不斷的學習、檢驗和修持，結合知識和慈悲心。最終這將喚起我們與生俱來的清淨智慧，讓我們真正見到實相。

覺受是與生俱來的內建系統。如果有人掐我們，我們會覺得痛。這不涉及相信或是概念，它就是如此。

覺受發生在剎那之間，甚至在念頭生起之前。當某人看著一朵花，覺知或感官印象就在內心創造出一個心理圖像，並導向一個念頭：「一朵花！」但念頭升起的同時，我們所看到的特定瞬間的那一朵花已經是過去式了，就像影片播放時的某個定格影像。同樣的原則也適用於生活中的一切，舉例來說，當人們因為出了問題的愛情而痛苦時，在本質上來說，這段令人受苦的愛情早已過去了。

在更廣泛的意義上，覺受涉及了價值判斷和主觀意識。舉例來說，乙先生可能認為甲先生是一個令人愉快的人，但丙小姐卻覺得他非常令人惱怒。其實這兩種特質並不存在於甲先生身上，而只存在於乙先生和丙小姐的心中。這類的覺受是受到我們的意圖、情緒，和先前的經驗所左右。

概念是非自然的人造結構，產生自文化、宗教、哲學和社會習俗。它是變易不定的，例如，在泰國露出腳底是非常粗魯的事，在美國卻可以接受這樣的行為。

同樣的，我們所有帶著評斷的想法，無論是好還是壞、合理或不合理，都只是概念。更廣義來說，即使有著明確外觀的實體事物也都只是一種概念而已。

我們打開水龍頭，有東西流出來。我們說：「這是水，可以飲用。」但是在真正的意義上，那根本不是水。「水」只是一個字或是一個心中的印象，而這兩者都不能拿來喝。客觀而言，不管真的從水龍頭裡流出來的是什麼東西，都和「水」這個字的概念毫無關係；這兩者的連結只存在於我們的大腦中。

上述的「水」提供了一個智識上的範例，然而在和他人的互動之間，其中明顯關注更多的是充滿情感的範疇。藉由把概念和真實混淆在一起，我們作繭自縛身陷在痛苦裡，而非將我們的心靈從問題的泥淖中釋放出來。

我們看待事情雖有主觀面和客觀面，不過主觀的觀點總是更強大有力。個人的「實相」是由不斷自我強化的信念所形成，然而這些信念並不決定那個唯一或終極的實相。事實上，主觀和客觀的實相會依著時間、地點和當時普遍流傳的觀點而改變。

舉例來說，一些學者認為，佛陀教導他的弟子們，世界是平的，並且太陽繞著地球轉動。也許佛陀是這麼說過，但卻是那個時代的信念，那個時代的實相，佛陀只是順應當時的文化標準。然而，佛陀晚期在對一些規模較小的進階團體的教導中提到，由於業果的關係，我們能夠以不同的方式認知地球的面貌。

同樣的，隨著時間的推移，我們對宇宙的看法也在改變，從地球本位中心到多重宇宙。佛陀曾經教導過，而且科學家也開始相信，有不止一個宇宙。的確，世上有百千個宇宙，每一個都是在另一個更大的宇宙之中，如此無止盡的推演，就像恆河沙數。我們的世界就是一粒河沙。然而，在這樣的規模之中，即使是一個小小的變化，仍可能影響一顆行星的航向、一條河流、一個生命。沒有什麼是永恆不變的，任何事物皆有可能。

在檢視我們的現實生活後，很容易發現，生活中的每一個想法、行動和情況都互相關連依存著。而這樣的理解讓我們得以開始打破惡性循環，抱持著正面的態度生活。

我們開始和所有的生命有最基本的連結：我們呼吸同樣的空氣，居住在同一個的大氣層裡，漫步在同一個地球上。並且我們同樣都在追求快樂、安全和保障。

我們的知識也是相互依存的。我們跟從一位老師學習，這位老師所分享的知識，來自於許多其他的老師、家庭、朋友和個人經驗。此外，我們的理解、詮釋、甚至是保持那些教導，都需要依賴我們既有的知識。

即使表面看似對立的也是相互依存的：白天和黑夜、熱和冷、好和壞，都只存在於相對的關係裡。事實上，來和去是同樣的動作，它只是取決於我們從哪個方向觀看罷了。

最終，從任何切入的時間點來看，我們的生活都是自身到當時為止所有思想和行為的結果，亦是將來更多相似行為的舞台。當我們努力行善時，會有好的生活體驗，並且有更多行善的機會；反之，惡行也是同樣的道理。

透過修行，任何人都能打破惡性循環，衡量在覺受和貪著之間的片刻機會。這個機會並不是一生僅有一次，它可以在任何時刻發生，一再反覆，每天不斷。

究竟實相是真正構成一切存在的基礎，但是我們唯有透過修行才能見到及了解。相對實相存在於概念世界之中，究竟實相的存在則是超越了概念世界。這很難理解，就好比某人站在地上，卻想測量飛過頭頂上的飛機長度；它看起來大約只有二英吋。

究竟實相並不取決於誰的看法、何時的看法，或是在哪種條件或背景之下的看法。它就是它。

僅透過理解相對實相，我們就可以暫時免除自己的沮喪和不快樂。而了解究竟實相時，我們將可以完全解脫自己，得到真正的洞察力與智慧。

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